他和她们的群星 第1761节（2 / 4）
莫要忘了，电影发生的时间是835年，新玉门帝国侵略军的南大陆作战失败。为了报复，他们才用轨道轰炸抹平了四个沙民城邦，初步统计的遇害者超过了八万人。
基于权力的不平等诞生的爱情，是爱情还是宠物？
让我们正视这段“爱情”中的权力关系：柯莱恩少校代表的是占领军，拥有对所有百姓的生杀大权。
黛莉是被占领区的平民，没有任何反抗能力。
她救助了占领军的军官，是居于恻隐之心，还是担心见死不救遭到帝国的报复？要知道，在帝国军占领新玉门之后，所有居住在图隆周围的原共同体公民都被颁发了“帝国预备国民身份芯片”。
他们的一举一动，都在被全面的监控之中。
柯莱恩·莫伦蒂少校，大贵族出身，温文尔雅，多才多艺，会弹钢琴，会弹吉他，会修老式的机器人和通风管，甚至是当时还未进入殿堂的新人流行歌手赛琳娜·玛奥的粉丝。
一个贵族少爷，居然这么接地气，敌意就这么被消解了。
电影给他披上了一层又一层“人性化”的外衣，让观众忘记他的本质身份——占领军的军官。电影赋予了他如此之多的才艺，却似乎忽略了，一个占领军军官，甚至傲慢到不会说地球通用语。
是的，这位多才多艺的贵族军官，始终不过是帝国战争机器的一部分。他享受着帝国征服带来的权力，享受着傲慢而不自知的优越感。
电影试图用“个人”来消解系统性的压迫和侵略——看，这个帝国军官是好人，所以帝国也没那么坏——这是极其危险的逻辑，这也是反动统治者和侵略者最擅长耍弄的逻辑。
时间都已经进入九世纪下半叶，到了这个时代，还会被这种逻辑忽悠瘸的诸位，是否得认真反省一下自己的姿势水平了？
《岩角九号》在战时是帝国军的运兵船，战后改造成了货船，柯莱恩·莫伦蒂在战时的军人，战后成了文化活动策展人和艺人经济，仿佛这样就可以表达帝国铸剑为犁的迫切和诚意。可是，表现得太迫切，那就真的不是电影，而是政治宣传了。
黛莉的等待，被电影描绘成了一种“坚韧的爱情”，“等待的哲学”，仿佛这三十年的等待，这至死不渝的独生，是对爱情的至高礼赞。
我就不明白了，除了等，她还能做什么？
你们这些对着黛莉的坚持而眼泪汪汪的痴呆文妇们，有没有考虑过，在这样一个欣欣向荣的
更令人不适的是，导演让艾姬和阿管这两个后辈，在音乐节上完成“和解”。宫廷雅乐和民谣摇滚的和解，帝国与共和国的握手，多么的美好，多么的和谐，历史伤口被掩盖，历史进入了新的一幕。
黛莉等了三十年，没有等来自己的爱人。于是，她的侄儿和爱人的侄女，便在三十年后的今日，成就新的跨国爱情。
于是，共荣的大同社会就这么完成了。
可是，历史不应该是这样运作的。殖民的伤痕不会因为两个年轻人的相爱而愈合，占领的血泪不会因为一首歌而冲刷干净。
一个虚假的和解，一个炮制出来的爱情故事，永远不可能代替历史的清算。
真实的新玉门占领史，是饥饿、是反抗、是镇压、是死亡。
可是在电影里，我们只看见灯光，看见雪山，看见吉他，看见歌声，看见爱情。殖民的暴力被抹去，侵略的罪恶被遗忘，留下的只是一个“超越了战争”的美丽谎言。
于是，历史被牺牲了。
可是，历史不应该被牺牲。
历史也是不会被牺牲的。所有妄图牺牲历史的别有用心之辈，都会被历史审判。从古至今，无一例外。
我很期待这一天的到来。
……
《涅菲摩登时代》杂志，在电影上映之后，对赛琳娜·玛奥女士的采访。
记者：“听说您拒绝了《岩角九号》所有的宣传活动？” ↑返回顶部↑
基于权力的不平等诞生的爱情，是爱情还是宠物？
让我们正视这段“爱情”中的权力关系：柯莱恩少校代表的是占领军，拥有对所有百姓的生杀大权。
黛莉是被占领区的平民，没有任何反抗能力。
她救助了占领军的军官，是居于恻隐之心，还是担心见死不救遭到帝国的报复？要知道，在帝国军占领新玉门之后，所有居住在图隆周围的原共同体公民都被颁发了“帝国预备国民身份芯片”。
他们的一举一动，都在被全面的监控之中。
柯莱恩·莫伦蒂少校，大贵族出身，温文尔雅，多才多艺，会弹钢琴，会弹吉他，会修老式的机器人和通风管，甚至是当时还未进入殿堂的新人流行歌手赛琳娜·玛奥的粉丝。
一个贵族少爷，居然这么接地气，敌意就这么被消解了。
电影给他披上了一层又一层“人性化”的外衣，让观众忘记他的本质身份——占领军的军官。电影赋予了他如此之多的才艺，却似乎忽略了，一个占领军军官，甚至傲慢到不会说地球通用语。
是的，这位多才多艺的贵族军官，始终不过是帝国战争机器的一部分。他享受着帝国征服带来的权力，享受着傲慢而不自知的优越感。
电影试图用“个人”来消解系统性的压迫和侵略——看，这个帝国军官是好人，所以帝国也没那么坏——这是极其危险的逻辑，这也是反动统治者和侵略者最擅长耍弄的逻辑。
时间都已经进入九世纪下半叶，到了这个时代，还会被这种逻辑忽悠瘸的诸位，是否得认真反省一下自己的姿势水平了？
《岩角九号》在战时是帝国军的运兵船，战后改造成了货船，柯莱恩·莫伦蒂在战时的军人，战后成了文化活动策展人和艺人经济，仿佛这样就可以表达帝国铸剑为犁的迫切和诚意。可是，表现得太迫切，那就真的不是电影，而是政治宣传了。
黛莉的等待，被电影描绘成了一种“坚韧的爱情”，“等待的哲学”，仿佛这三十年的等待，这至死不渝的独生，是对爱情的至高礼赞。
我就不明白了，除了等，她还能做什么？
你们这些对着黛莉的坚持而眼泪汪汪的痴呆文妇们，有没有考虑过，在这样一个欣欣向荣的
更令人不适的是，导演让艾姬和阿管这两个后辈，在音乐节上完成“和解”。宫廷雅乐和民谣摇滚的和解，帝国与共和国的握手，多么的美好，多么的和谐，历史伤口被掩盖，历史进入了新的一幕。
黛莉等了三十年，没有等来自己的爱人。于是，她的侄儿和爱人的侄女，便在三十年后的今日，成就新的跨国爱情。
于是，共荣的大同社会就这么完成了。
可是，历史不应该是这样运作的。殖民的伤痕不会因为两个年轻人的相爱而愈合，占领的血泪不会因为一首歌而冲刷干净。
一个虚假的和解，一个炮制出来的爱情故事，永远不可能代替历史的清算。
真实的新玉门占领史，是饥饿、是反抗、是镇压、是死亡。
可是在电影里，我们只看见灯光，看见雪山，看见吉他，看见歌声，看见爱情。殖民的暴力被抹去，侵略的罪恶被遗忘，留下的只是一个“超越了战争”的美丽谎言。
于是，历史被牺牲了。
可是，历史不应该被牺牲。
历史也是不会被牺牲的。所有妄图牺牲历史的别有用心之辈，都会被历史审判。从古至今，无一例外。
我很期待这一天的到来。
……
《涅菲摩登时代》杂志，在电影上映之后，对赛琳娜·玛奥女士的采访。
记者：“听说您拒绝了《岩角九号》所有的宣传活动？” ↑返回顶部↑